“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”

　　“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”

　　吾每覽上述《內(nèi)經(jīng)》原文，恒覺(jué)昨是而今非！夫上古世人，以天為蓋，以地為席，居處無(wú)寒暑之避，出沒(méi)有蟲獸相欺。飲不避毒，食不避菌，更無(wú)醫(yī)藥衛(wèi)生，卻能百歲乃去，何也？再觀今世眾人，夏不必?zé)幔槐睾訌R堂之高，假舟車之行，飲食精良，著服美暖，且有先進(jìn)之醫(yī)藥以衛(wèi)生，更有精密之儀器來(lái)測(cè)勘，然半百而衰，又該何解？

　　且看今朝，森林銳減、河水污染、洪水干旱、金融危機(jī)、戰(zhàn)亂紛紛。天地如此亂象，人心卻不悔改，貪欲無(wú)限，任你窮盡醫(yī)藥極限，怎治得性命！

　　貪嗔招來(lái)惡魔，慈悲感應(yīng)菩提。若人心還無(wú)悔改，安將此身以康泰？欲治其病，先正其心！

　　然，今世之醫(yī)界，無(wú)不以治已病、大病、雜病為上工，豈不可笑可嘆！

　　余觀，今之醫(yī)學(xué)，西醫(yī)長(zhǎng)于急癥、外科，精于手術(shù)移植；中醫(yī)善于慢性病、疑難雜癥，長(zhǎng)于調(diào)理臟腑功能。然卻僅是治療已病之病而已，根本不知未病之治之道也！夫事無(wú)大小，必先后有序，層層遞進(jìn)；病無(wú)奇正，必由輕到重，日益加深。正如仲景之言：“若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干杵經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，未流傳藏府，即醫(yī)治之，四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩，勿令九竅閉塞；更能無(wú)犯王法、禽獸災(zāi)傷，房室勿令竭乏，服食節(jié)其冷、熱、苦、酸、辛、甘，不遺形體有衰，病則無(wú)由入其腠理。”

　　故如《內(nèi)經(jīng)》曰：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”

　　正其心，安其神，恬淡守真，則五臟調(diào)和，病無(wú)從來(lái)矣！

　　君不聞，健康長(zhǎng)壽之人，必恬愉自得，不勞形于外事，不患難于內(nèi)思乎？皆能分別四時(shí)，合同于道，故可益壽，而有極時(shí)耶。

　　因此，以愚之見(jiàn)，未來(lái)醫(yī)學(xué)之發(fā)展方向，必首要于安神正心，養(yǎng)生于未病；其次方是和陰陽(yáng)，調(diào)氣血，通經(jīng)絡(luò)，補(bǔ)精髓，以求標(biāo)本兼治；最后才是剖腹開顱，移舊植新。

　　必遵循天人合一之道，參于氣血陰陽(yáng)之辨，通明五臟六腑，四肢百骸，再兼察細(xì)胞分子、基因傳變之學(xué)，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。醫(yī)學(xué)由乎此，方踏精光大道！